住宅不是藏宝山，过分贪财必招灾。

　　在应用易学领域规定：我克〈驱使〉者为财，财富是被我克制、驱使的对象。在六爻预测中还规定，财能生官鬼（官，可理解为包括具有权力象征的官职在内的一切事业的通称；鬼，可理解为包括危害形象突出的鬼怪在内的一切灾祸的通称）但受兄弟（兄弟姐妹、同行、同事、同一领域内的竞争者等等）之克。现如今，无钱办不成事，没有财富作坚强后盾成就不了一番事业，有钱官可以越做越大。

　　但另一方面，钱财多了反成了一些人的负担、灾祸之源泉，他们的欲望因钱财的增多而逐渐膨胀，最后酿出各种事端。兄弟即是合作者也是劫财（分财）之人，兄弟多了自然就会出现“僧多粥少”的局面，我国目前提倡的计划生育思想与此论恰好吻合。

　　在应用易学领域规定：生我者为父母，故一切象征能生养、庇护我的人或物都为父母，住宅自然也在此列之中。在六爻预测中，父母能生助我，却克子孙（财源、福神），这与现代生活中的某些现象恰为吻合。在祖孙三代的家庭中，父母（岳父母）给我们做饭、收拾家务、带孩子，使我们有更多的时间用在工作和学习上，其帮扶作用不可谓不大，但却溺爱我们的孩子，助长了他们的许多坏毛病，虽出于一片爱心却害了他们。

　　另外，父母留给我们的遗产越多，给予我们创业的基础就越坚实，却也很易滋生我们的懒惰不去艰苦创业（克财源）；另外还易引来世人妒嫉、招致是非（克福神）。在六爻预测中还规定，父母受官鬼所生，而被妻财（妻妾、财富）所克，这与传统风水在生活中的应用不谋而合，本文所附故事反映的也正是如此。

　　五行的生与克，是应用易学的一个基本概念，然一般书中只是粗浅地解释为：生为生助、促进；克为克制、克服，而笔者在《六爻预测三垣》中首次提出“克”是一种过极的“生”之论点。
　　犹如河水本为我饮用（生我），而洪水泛滥之时反而带来灾害（克我）；犹如鱼兽本为我食用（生我），而巨型大鱼或成群的猛兽反而能来害我（克我）。五行相克即为一种过极的相生。水受土石之约束而得以保存，过甚被吸尽；土受草木之束缚得以保存，过甚而质变；树木受金器修整而成材，过甚则夭折；金器受烈火之锻炼而锋利，过甚则熔化；火焰受微水之击而愈高涨，过甚则熄灭。

　　有了以上的应用易学基础知识，就不难理解本文所附故事所阐述的道理──住宅不是藏宝山，过分贪财必遭灾。

     天地间有一种看不见、摸不着但有确实存在的能量（或称之为力量），古人将此归类为鬼神之功，传统风水术就是一门如何将这种力量为我所用，使得我们居住的处所（住宅）发挥最佳的庇护、生助效用。用一句通俗的话说，风水术就是研究如何让“鬼神”呵护阳宅（阴宅）为我所用的学问，故而古人才有“官鬼生父母”之说。然过分的生就是克，故而这种风水术应用不当，就会因此而招灾，故事中的那个小官吏若不是自以为懂一些风水，断定“下面必有珍宝贵器”，怎么会招此灭族之灾？

     就象“水受土石之约束而得以保存，过甚被吸尽”一样，财富因住宅之约束而得以保存，那种视住宅为藏宝山，想从住宅获得财富的过激思想，只能如同故事中的小官吏那般因贪财而招灾。在应用易学领域，古人将生财的东西用“子孙”来表示，“我生者为子孙”，就是说财源（财富的来源）就是我们平日积德行善之积累。我们不要把积德行善狭义地理解为施舍、借助他人，完成作为人类大家庭一员所肩负的历史使命（这种使命因角色不同而有所差异），不做不利于大家庭其它成员之事，就是最好的积德行善。

     正因为此，古人把风水之有无与个人积德行善联系起来，所谓“要在修德以承之”，积德行善，广为善事，用不着祈求，上天自会把风水之地送给你；若无德无行，恶迹昭彰，纵然祈求亦不会得到风水，所以“风水可遇不可求”。风水宝地是否有幸遇到，不在于是否去求，而在于是否有德行。无德行之人纵然求到，上天也不会保佑他。这则故事中的小官吏求风水凡害己，就是一个很好的例子。（庞钰龙撰稿）

     附：故事梗概
     据《太平广记》卷140记载：汪凤家宅靠近码头，十多年间，汪凤的妻子儿子、奴婢仆人死丧殆尽。汪凤怀疑宅地不吉利，把它卖给了同乡盛忠。盛忠以为那块宅地临近码头，是个不错的地方，就买了下来。

     谁知仅五六年的功夫，盛家就家破人亡。盛忠这才意识到宅地不吉，欲贱价卖出。乡邻知其详情，没人敢买。县衙有个小吏，名叫张励，平日横行乡里，为所欲为，他每日去县衙公干，见有两道青气从盛忠宅内冒出，直冲云天，以为下面必有珍宝贵器，就买了下来，想借此发一笔财。

     迁入盛宅之后，他立刻动手挖宝，挖掘出一个石柜，内有铜釜一只，釜中有一石铭，上写着：“桢明元年七月十五日，茅山道士鲍知远囚猴神于此。其有发者，发后二十年，胡兵大扰，六合烟尘，而发者俄亦族灭”一段文字。结果在张励挖出铜釜十二年之后，果有灭族之祸。